但并未明确地对礼乐在整个生存世界中的地位及其合理性作出自觉说明，易言之，礼乐之本即本体论意义上的礼乐并没有在他们思想视域中得以充分省察。

从中西比较哲学来看，例如海德格尔的生存论，就比较突出强调负面情感，诸如烦、畏之类。这里我想特别解释一下：经验性并不就是本源性。

我们说人可以是超越的，是说人可以是超验的。李泽厚的情本论，我的看法是：第一，出自美学思考，其思想立足点是20世纪80年代马克思主义哲学的‘实践本体论，把一切建立‘在人类实践基础上，属于历史唯物论性质的‘人类学历史本体论。（原载《国际儒学论丛》第10辑，涂可国主编，社会科学文献出版社2021年4月版，第14–25页） 生活（存在） → 形上存在者 → 形下存在者 | | | 情（前主体性情感） → 性 → 情（主体情感） 进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 情感 超越 。[12] 按照传统的观念，情感是没有超越性的，不仅没有超凡性，而且没有超验性，情感就是一种经验层面的东西而已。如果作为存在论概念，那么，真理就是指的绝对存在者的存在。

而蒙培元的思想则是情感儒学，这是学界公认的。这种境界论当然具有你所提到的现实有效性，即不同的境界意味着不同的现实人生。《礼记》的《乐记》里面说：礼者，天地之序也。

换句话来讲，孟子所讲的人性在儒家的思想体系里面是更深层的，他观察到了人性更深层次上的性质，而荀子所观察到的是人生物学意义上的性质。我们先来解释这几句话的意思。性，就是从本性入手来达到提升我们品格、开发我们智慧的目的。君臣之间有义，就是君对臣要有礼，即君王要有礼有节地使用臣子，不能当成牛马一样使唤。

生命力也各有不同，譬如有杀人的生命力，希特勒杀人杀得很开心，日军侵华杀害我们中国人时显得很有生命力。这样的上下级关系也是对等的，所以孔子讲：君使臣以礼，臣事君以忠。

所以，在孟子的眼里，仁义礼智这四种素质是每个人一生下来都有的，不是从外面加给的，也不是后天因为环境熏陶得来的。这一伦演变到后来成了父教子亡，子不得不亡，我觉得这已经变味了，不再是儒家所讲的父子关系了。夫妇有别，别在夫唱妇随。这条道路由孔子首开其端，曾子继其后，宋朝的程朱集大成。

所以，孟子的这条修身之路，一开始就成了现代人的一个拦路虎。但很多人仅仅从个人角度看问题，就认为这是束缚个人自由的规定，是外在强加给我们的框框。但是自作孽是不可活的，如果说你自己都不要活，那谁还能够让你活？譬如说，一个要爬到这个楼顶上去跳楼的人，如果他真想跳了，警察能救得下来吗？没得救的。她犯了这个忌，走路靠着高楼，如果人不跳楼，还会有玻璃窗、花盆砸下来，一样会死。

这就是孟子所养的浩然之气。这样的仁者既没有远虑也没有近忧，这才叫仁者无忧。

但天并没有因为人类干了这么多坏事、甚至把自己身体里的血液都抽光了，就把人类抛弃掉，这就是因为它自诚无欺、大中至正。后来的人把夫妻这一伦变成了嫁鸡随鸡，嫁狗随狗、出嫁从夫，夫死从子，我觉得这肯定不是孔孟儒家的思想，而是自称儒家的儒家末流的思想。

第二，天的根本性质是诚实无欺。所以首先我们要了解，在儒家的眼中，礼是本自于天地之道的。这里的和就是人与人的和谐，包括人与自然、人与天地之间的和谐。那么，所谓扩而充之就是当下从自己的本性往外扩展，所以我称之为顿悟。就是说，人性都是相近的，但由于出生以后各人所在的时间地点和所受的熏陶不一样，就成长为不同的人了，有的恶，有的善，有的有智慧，有的很愚蠢。而今天的教育也由于受到工业文明的支配，就针对工位需要什么样的技术就培养什么样的人才。

若是说你不守礼，那怎么行呢？北宋的理学家周敦颐就说：礼就是理。实际上，这里的男女应该从道德和智慧上来加以界定，只要是具有高尚道德和较高智慧的人，哪怕生理上是女性，在先秦儒家眼里也是一个阳气能量很足的人。

同时，因为天人一体，欺天就等于欺心。大家可以想一想，司马迁在《孔子世家》里面说孔子弟子三千、贤人七十，这么多人怎么能说没有好学的人呢？原来他讲的好学，根本就是提升自己的道德品质、开发自己的智慧，而不是纯粹的广闻博见、不是在世间求得功名利禄。

在儒家看来，提升人的品格、开发人的智慧有两条道路，这两条道路在《中庸》里面都有非常清楚明白的叙述：自诚明，谓之性。这样一条道路，用佛教的概念来讲就是顿悟之路。

这些道德，在《周礼》、《仪礼》、《礼记》里面都有很详细、很全面的阐述。孔子对于制礼的人有一个很好的规定：虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。孔子的话就是这个意思，但讲得很简略。曾子就是写《大学》这篇文章的人，程颢程颐两兄弟是北宋人，朱熹是南宋人，他们讲修身养性走的是自明而诚的渐修之路。

所谓择地而蹈，孟子还有另外一个说法，就是智慧的人是不站在高墙下面的。礼为什么是天道的自然体现？我们不妨再引《乐记》里的一句话来分析：人生而静，天之性也。

手容必恭，是说通过两只手要让人感觉到自己很诚实恭敬。我们看他如何讲人性：人之性恶，其善者伪也。

这就是所谓儒家性善论的源头。他们的顿悟这条道路是怎么修行的呢？其实就是三个步骤，孟子都讲了。

怎样才能无为？必须无欲才能无为，因为老子所说的无为要建立在无欲的基础上。所谓转女身也不是把女性的生理特征全部转为男性生理特征，那是不可能的。有人认为荀子与孟子的观点是相互对立的，其实我觉得未必一定要这么理解。音乐为什么能移风易俗？儒家认为，这是由于它也本于天道，也是天道的体现，《礼记》中的《乐记》一文就明确说：乐由天作，礼以地制。

我们知道，学礼的方法就是从圣贤制定的礼仪一件一件做着走，最后达到一旦的豁然贯通，就会明白这礼原来不是外在强加给自己的可有可无的规范，原本就是过一种幸福生活应当遵守的道德准则。但孔子说颜回去世以后，就没有什么好学的人了。

孟子非常哀叹：人丢了一只鸡、一只羊、一只狗都知道漫山遍野去将它找回来，为什么丢了善心却不知道去找回来呢？他觉得这是很值得人反省的一个问题。如果我们这样理解，这两者实际上是可以统一的，因为孟子也说，人之性本善，可由于后来受到物欲遮蔽或诱惑，把自己善性遗忘了，丧失了本心。

石油如同乾坤父母的血液，把父母的血液拿来当柴烧，在街上到处放臭气。渐修就是通过遵循圣贤所发现的道理去渐渐地修行，最后一朝豁然贯通，就达到了与前面那种顿悟方法同样的境界。